A Jó Pásztor – Harc és isteni beavatkozás

A nevem Dr. Ken Bailey. Megtiszteltetés volt számomra, hogy közel 40 éven át taníthattam az Újszövetséget a Közel-Keleten, többnyire arabul. A mai témánk az Újszövetségben szereplő vezetői szerepekre vonatkozó alapvető képekről szóló tanulmányi sorozatunk folytatása. Először a szolgát vizsgáltuk meg, (...) majd bemutattuk a Jó Pásztor témáját.

Most pedig eljutunk a farkassal vívott nagy küzdelemhez. Ott látjuk a pásztort, a juhokat pedig egy farkas támadás fenyegeti – mi fog történni?

... ez a himnusz három részre tagolódik, és mindhárom rész rendkívül fontos. Csak nagyon-nagyon gyorsan és nagyon felületesen tudjuk áttekinteni őket.
A farkas támad; ott van egy bérpásztor (egy segédpásztor), aki megijed és elmenekül. A farkas támad, és harc alakul ki a farkas és a pásztor között, de a harcot nem írják le részletesen. Mire a harc véget ér, a farkas vagy meghal, vagy elűzik.
Nem tudjuk, melyikről van szó, de azt tudjuk, hogy a pásztor meghal. Jézus a saját keresztre feszítéséről beszél. Nem lehetünk teljesen biztosak abban, hogy pontosan mely szimbólumokra utal.

[fig. Gustav Dore — Juhok és Farkasok (részlet)]

Két fő szimbólumunk van. A pásztor Jézus. A juhok nyilvánvalóan azok, akik hisznek benne, de ki a farkas és ki a bérpásztor? A legvalószínűbb magyarázat, amit erre adhatunk, az, hogy szimbolikus nyelven beszél, és a farkas a római birodalmi hatalom, amelyet mindenki gyűlölt, de ő nem meri megemlíteni őket, mert akkor azonnal letartóztatnák.
És ez a zsoldban álló bérelt pásztor valószínűleg a főpapi tisztséget és a főpapok tisztségét jelenti, akik hihetetlenül korrupttá váltak; a főpapok úgy jutottak tisztségükbe, hogy lefizették a rómaiakat, és rengeteg pénzt kerestek azokon az embereken, akik áldozatot akartak bemutatni. Jézus idejére már a család egyik tagjától a másikra örökölték a papságot, és körülbelül négy évtizeden át sikerült irányítaniuk ezt az igen hatalmas intézményt, és mindenki gyűlölte őket, de nem tehettek semmit ellene, mert szövetségben álltak a rómaiakkal, lefizették őket, és az egész helyzet egy nagy káosz volt. A két hatalom közül az egyik Róma politikai és katonai hatalma volt, a másik pedig a főpapság és csatlósai vallási hatalma. Tehát amit itt a történetben hallunk: „Én vagyok a jó pásztor, a jó pásztor életét adja a juhokért.”
Itt kezdődik a farkassal vívott küzdelem. Két mondat. Az első mondat az identitás: „Én vagyok a jó pásztor”, a második pedig az életmód: „Életemet adom a juhokért”.
Mindenkinek meg kell válaszolnia ezt a két kérdést: ki vagyok én és mit kell tennem?
Az első az identitás kérdése, a második pedig az életmód kérdése, és mindkettő megjelenik ebben a kezdő mondatban.

De az egyik csodálatos dolog ennek a farkassal vívott küzdelemnek a nagyon gondos felépítésében az, hogy ezzel a két nagyszerű mondattal kezdjük: „Én vagyok a jó pásztor”, és természetesen a hangsúlyt az „Én vagyok a jó pásztor” kifejezésre kell helyezni. A héber szentírásokban végig láthattuk, hogy Isten újra és újra megígéri, hogy egy nap eljön, és összegyűjti az elveszett juhokat.
Láttuk ezt a 23. zsoltárban, megtalálható Jeremiás 23-ban is, és az Ezékiel 34-ben 36 vers foglalkozik ezzel a témával, és ez a téma hangosan és egyértelműen megjelenik. Isten a prófétán keresztül azt mondja az embereknek: egy nap én magam fogok eljönni, és összegyűjtöm az elveszett juhokat. Rendben, Jézus megjelenik, és azt mondja: „Én vagyok a jó pásztor”.
Mit ért ez alatt? Azoknak, akik ismerik ezeket a történeteket, azt mondja: ezer éve olvassátok ezeket a szövegeket arról a napról, arról az időről, amikor Isten valamilyen formában eljön, és megadja a közösségnek a szükséges menedéket, üdvösséget és megváltást, és most azt mondja, hogy ez az ígéret most, az én jelenlétemben teljesedik be. Én vagyok a Shekinah, én vagyok Isten isteni jelenléte a nép között. Ti azt hiszitek, hogy ez csak egy épületben van, Jeruzsálem közepén, a templom Szentek Szentjében, de én mondom nektek, hogy én vagyok az.
Az én identitásom Isten isteni jelenléte, ezért azzal kezdjük, hogy én vagyok a jó pásztor. A jó pásztor életét adja a juhokért, és a farkassal való nagy jelenet végén ez megismétlődik. Csak ez a két sor van elválasztva.
Én vagyok az jó pásztor – ott van –, és életemet adom a juhokért – ott van. Képzeljétek el úgy, mint egy szendvicset, egy szendvicszsemlét, ha úgy tetszik, amit Jézus az elején bemutat. Alul kettévágja, a közepén pedig van egy szelet sajt és egy húsgombóc, és máris megvan a szendvics.
Nos, mit tesz a sajtszelet és a húsgombóc helyére? Ez teljesen elképesztő.
Azt mondja: Ismerem az enyéimet, és az enyéim ismernek engem. Ez az első sor.
Ahogyan az Atya ismer engem, és én is ismerem az Atyát. Képzelj el egy lánc három szemét, nagy szemeket, és mind a három össze van akasztva. Tehát Jézus a közepén, és az őt követő közösség alul, és a kettő összekapcsolódik, és ő azt mondja, ahogy az imént mondtuk: Ismerem a sajátjaimat, és a sajátjaim ismernek engem.
A „ismer” szó itt nem intellektuális tudást jelent, hanem tapasztalati ismeretet. Ezt a szót használják a házassági kapcsolatra is. A férfi ismeri a feleségét.
Közöttem és azok között, akik hisznek bennem, bensőséges kapcsolat van. Ez az első sor. Majd így: „ahogyan”, „hasonlóképpen”, és most eljutunk a felső körhöz.
Ahogyan az Atya ismer engem, és én ismerem az Atyát. Vagyis az Atya és a Fiú közötti bensőséges kapcsolat a Fiú és a hívő közösség közötti bensőséges kapcsolat modellje. Az első a hús, a sajtszelet, a második pedig a húsgombóc, és ezeket a kettőt teszik a szendvics közepébe, amelyről szól: Én vagyok a jó pásztor, és életemet adom a juhokért.
Miért van ebben a szendvicsben ez a szelet sajt és ez a húsgombóc? Miért szolgál az Istenségben az Atya és a Fiú közötti bensőséges kapcsolat példaként a Jézus és a hívő közösség közötti lehetséges bensőséges kapcsolatra? És miért kerültek ezek a két hihetetlen teológiai kijelentés egy olyan szendvics közepébe, amely arról szól, hogy „Én vagyok a jó pásztor, és életemet adom a juhokért”?
Egy nagyon mély, mélyreható teológiai értelemben az a szoros kapcsolat, ami a közepén jön létre, a kereszt valóságának köszönhető. Nos, ha ezt az egészet megértetted, írj nekem. Azt hiszem, itt olyan szimbolikus nyelvről van szó, amely olyan jelentést erősít meg, ami meghaladja azt, amit elmével teljesen felfogni tudunk, vagy minden bizonnyal meghaladja azt a képességünket, hogy szavakkal kifejezzük.
Ez olyan dolog, aminek mély igazságát érzed a saját lelkedben, és ha valaki megkér, hogy magyarázd el, akkor valójában nem tudod megtenni, ahogy én sem tudom most teljesen megtenni. Már eljutottam egy bizonyos pontig ezen az úton. 30 éve gondolkodom ezen, de még nem értem a végére.
Még mindig próbálom megérteni, mi is rejlik valójában az itt elhangzottak mögött. Ez az első jelenet. Az alján látható utolsó jelenetben Jézus beszél, és azt mondja:
az Atya szeret engem, mert életemet adom, hogy újra magamhoz vehessem.
Senki sem veszi el tőlem. Saját akaratomból adom oda. Hatalmam van odaadni.
Hatalmam van arra, hogy újra felvegyem. Ezt a parancsot az Atyától kaptam. Nos, ez csodálatos nyelv.
Ismétlem, Jézus a darab rendezője, és itt nagyon-nagyon fontos dolgokról van szó. Ezek fontosak a zsidó közösséggel való kapcsolatunk szempontjából. Ne a zsidókat okoljátok Krisztus keresztjéért.
Jézus maga mondja: „Én adom oda az életemet, és hatalmam van arra, hogy odaadjam, és hatalmam van arra is, hogy visszavegyem.” És (ha megnézzük) a muszlim közösséget is, ez egy olyan gondolat, amelyet fontos szem előtt tartanunk, mivel világszinten egyre inkább kénytelenek vagyunk szembesülni az iszlám világával. Ők tagadják, hogy a keresztre feszítés megtörtént volna , mert úgy gondolják, hogy a kereszt tagadásával tisztelik Jézust.
Miért? Véleményük szerint Isten mindig támogatja prófétáit, és itt nektek, keresztényeknek van egy történetetek arról, hogy a nagy próféta, Jézus, akit ők tisztelnek, hogyan verték meg, és ellenfelei hogyan győzték le. Nos, ez nem lehet igaz. Úgy értem, Isten soha nem engedi, hogy ez bármelyik nagy prófétájával is megtörténjen, tehát Jézussal sem történhetett meg.
Nos, mi van ezzel a történettel? Valószínűleg valaki, aki hasonlított rá, került a helyére a keresztre, és egyes muszlim kommentátorok azt mondták, hogy talán Júdás volt az, vagy valaki más, de Jézus nem lehetett az, mert Isten „nem engedte volna”, hogy ez megtörténjen. Ez a szöveg erről szól. Jézust nem győzik le ellenségei.
Ő adja meg magát, és győztes lesz. Hatalmam van letenni az életemet. Hatalmam van újra felvenni.
Most a keresztről és a feltámadásról beszélünk. A farkasos jelenet a keresztről szól, a végén pedig Jézus megerősíti a keresztet és a feltámadást; tekintsük ezt a kettőt kiindulási pontnak. Az egyik oldalon a kereszt, a másikon a kereszt és a feltámadás – és mit indítanak el? Elindítják a középről kilövő rakétát, és a középről hangzik: Vannak más juhaim is, amelyek nem ebből az akolból valók.

Ez a külvilág felé irányuló tanúságtétel víziója. Őket is el kell hoznom, és ők hallgatni fognak a hangomra, és itt van a feladat, hogy túllépjünk a hívő közösségen, és lesz egy nyáj és egy pásztor, és ez a végső cél és eredménye annak, hogy kinyúljunk a külvilág felé.
Tudom, hogy vannak különböző nyelvű, különböző hagyományú és különböző istentiszteleti stílusú gyülekezetek, de szerintem ez a szöveg megmutatja nekünk, hogy bárki, aki az Úr Jézus Krisztus nevét hívja segítségül, része annak a nagyobb közösségnek, amelyet Pál szent templomnak és Krisztus testének nevez, és itt ugyanazt a nyelvet használjuk.

Mindannyian testvérek vagyunk Krisztusban, függetlenül attól, hogy milyen a gyülekezetek vezetése, hogyan szerveződik, milyen istentiszteleti formákat alkalmaztok, milyen nyelvet használtok, vagy milyen kulturális hagyományaitok vannak. Mindez jó és fontos, de egy mélyebb szinten mindannyian egyek vagyunk, és mindez most Jézus személyéről szól, ezért rendkívül fontos, hogy megértsük ezt a szöveget. Ennél sokkal több van még benne, de nincs időnk mindet áttekinteni.

az eredeti video

EN