Bűnbánatról /Megtérésről

1. A bűnbánat alkalom az örömre.

A Szentírás többször is hangsúlyozza, hogy a bűnbánat az ünneplés ideje. Jézus tanította, hogy a bűnbánat olyan ünnepléshez vezet, mint amikor a tévelygő fiú hazatér, az apja rohanni kezd, hogy fogadja őt, majd ünnepséget rendez a fiának (Lukács 15:11–32). Lévi, a vámszedő bűnbánatot tartott, és nagy lakomát rendezett (Lukács 5:27–32). Ugyanígy tett Zakariás is (Lukács 19:1–10). A 32. zsoltár, az egyik bűnbánati zsoltár (vagy bűnbánati zsoltár), így zárul: „Örüljetek az Úrban, és ujjongjatok, igazak, és kiáltsatok örömötökben, mindnyájan, akiknek szíve egyenes! (Zsolt 32:11). Ha vágytok az öröm, a boldogság és az ujjongás helyére, akkor a bűnbánat nektek való.

2. Jézus bűnbánatra való felhívással kezdte szolgálatát.

Attól az időtől fogva Jézus hirdetni kezdett, mondván: „Térjetek meg, mert közel van a mennyek országa.” (Máté 4:17)

Már önmagában az a tény, hogy Jézus a bűnbánatra való felhívással kezdte az Isten országáról szóló jó hír hirdetését, arra kell ösztönöznie minket, hogy elmélkedjünk a bűnbánatról. Az hogy Jézus itt a bűnbánatra helyezte a hangsúlyt nem egyedi eset, ez korlátozódik csupán a bevezetőjére. Robert Reymond a következő tartalmas összefoglalást írta Jézus bűnbánatra centrikus szavairól:

A dicsőített Krisztus minden kétséget kizáróan kijelentette, hogy a bűnbánatnak az Evangélium hirdetés részét kell képeznie. A halálból való feltámadásának estéjén kijelentette: „Így van megírva: hogy a Messiásnak szenvednie kell, és a harmadik napon fel kell támadnia a halálból, és hogy a bűnbocsánatért való bűnbánatot […] az ő nevében hirdessék […] minden népnek” (Lukács 24:46–47) […]
Jézus maga is [parancsként] hirdette a bűnbánatot (Máté 4:17; Márk 1:15), az emberekhez való eljövetelének legfőbb célját a bűnösök bűnbánatra hívásában látta (Lukács 5:32), figyelmeztette a bűnösöket, hogy ha nem térnek meg, el fognak veszni (Lukács 13:3, 5) és ha nem térnek meg . . . és nem lesznek olyanok, mint a kisgyermekek, soha nem jutnak be a mennyek országába (Máté 18:3). Jézus elítélte azokat a városokat, amelyek nem tértek meg, miközben dicsérte Ninivét, amiért Jónás prédikációja hatására megtért (Máté 11:20–21; 12:41; Lukács 10:13; 11:32), és kijelentette, hogy az ég örül egy bűnös megtérésének (Lukács 15:7, 10).¹

3. A bűnbánat egy lelki 180 fokos fordulatot, egy teljes irányváltást jelent.

Pál beszéde Agrippa király előtt tükrözi ezt a meghatározást. Ott az apostol összefoglalta, hogy bárhová is utazott, arra buzdította hallgatóit, „hogy térjenek meg és forduljanak Istenhez, és cselekedjenek a megtérésüknek megfelelően” (ApCsel 26:20). Ez tehát a bibliai bűnbánat: az elme, a szív és az akarat teljes fordulat, amely gyümölcsöt hoz.
A Westminster Rövidített Katekizmus 87. kérdése gazdag és gyönyörű meghatározást ad a bűnbánatra.
„Az életre vezető bűnbánat üdvözítő kegyelem, amelynek révén a bűnös, bűnének valódi tudatából és Krisztusban megnyilvánuló Isten irgalmának megértéséből fakadóan, bűne iránti bánattal és gyűlölettel elfordul tőle, és teljes elszántsággal és törekvéssel új engedelmességre törekszik.”

4. A bűnbánat és a hit elválaszthatatlanul összekapcsolódnak egymással.

Elválaszthatatlanok – mert ez a kettő, ugyanazon érme két oldala. A bűnbánat a bűntől való elfordulás. A hit pedig Krisztus felé fordulás. Nem lehetséges bűnbánat hit nélkül, vagy hit bűnbánat nélkül. John Murray (1898–1975) így írt: „Az üdvösségre vezető hit bűnbánó hit, az életre vezető bűnbánat pedig hívő bűnbánat. . . . Az üdvösségre vezető hit átitatva van bűnbánattal, a bűnbánat pedig hittel.”²

5. A bűnbánat örömre, de egyben bánatra is okot ad.

A bűnbánat a bűntől való elfordulás. Ez magában foglalja az elkövetett bűnök miatti bánatot és a megmaradt bűn miatti szomorúságot. A 2 Korinthus 7:5–13-ban, egy fontos szakaszban, amely az istenfélő bánatot a világi szomorúsággal állítja szembe, Pál bátorítja a korinthusiakat, hogy „bánatuk bűnbánatra vezette őket” (2 Kor. 7:9). Hasonlóképpen a 6. zsoltár, egy másik bűnbánati zsoltár, élénken leírja a bűnbánat bánatát.
Ha furcsának tűnik azt mondani, hogy a bűnbánat egyszerre alkalom a bánatra és szomorúságra, de egyben az örömre is, gondolj rá így: A bűnbánat magában foglalja, hogy megértsünk valamit magunkról – nevezetesen, hogy bűnösök vagyunk, akik lázadtak Isten ellen. És ez a bánat forrása. De az igazi bűnbánat magában foglalja azt is, hogy meglássuk Krisztus szépségét. És ez a nagy öröm forrása. Képzeljük el, mit érezhetett a tékozló fiú, amikor hazatért, és látta, hogy apja rohant ki üdvözölni. Egyrészt láthatta az aggodalom ráncait apja arcán, és biztosan megdöbbentette, mennyit öregedett apja távollétében. Másrészt viszont örömteli volt, hogy hazatért. Egyszerre volt szomorú és boldog.

6. A bűnbánat ajándék.

A Biblia egyértelműen kijelenti, hogy a bűnbánat ajándék (ApCsel 11:18; 2Tim 2:25). A tévelygő fiúk csak azért térhetnek észhez, mert Isten megadja nekik a bűnbánat ajándékát. Aki lelkileg halott, az nem tudja saját magát feltámasztani (Ef 2:1–10).
Az, hogy sokan nem értik, a bűnbánat ajándék, az egyik legfőbb oka annak, hogy az emberek annyira össze vannak zavarodva a bűnbánat kérdésében. Úgy tekintenek rá, mint valamire, amit maguknak vagy másoknak kell előidézniük, ahelyett, hogy egy kibontandó ajándéknak tekintenék. Ez egy kimerítő életmód. De ha belátjuk, hogy a bűnbánat – ahogy a Westminster Rövid Katekizmus mondja – „megváltó kegyelem”, akkor ez megváltoztatja azt, hogyan állunk hozzá a saját bűnbánatunkhoz, és hogyan imádkozunk érte azok életében, akiket szeretünk.

7. A bűnbánat nem csupán a keresztény életbe vezető út; hanem maga a keresztény élet útja is.

Ez az igazság állt a reformáció középpontjában. Amikor Luther 1517. október 31-én kifüggesztette 95 tézisét a wittenbergi templom ajtajára, az első tézise a bűnbánatra összpontosított: „Amikor Urunk és Mesterünk, Jézus Krisztus azt mondta: »Térjetek meg!«, arra gondolt, hogy a hívők egész élete bűnbánat legyen.”
A Szentírás egyértelműen kijelenti, hogy a bűnbánatnak a hívő számára folyamatosnak kell lennie. Az Úr imája arra tanít minket, hogy imádkozzunk: „Bocsásd meg bűneinket.” A bűnbánati zsoltárok, vagyis a bűnbánati zsoltárok a hívők számára íródtak, és folyamatos bűnbánatra szólítanak fel (Zsolt 6, 32, 38, 51, 102, 130, 143). János és Jakab apostol szintén arra buzdította a hívőket, hogy folyamatosan bánják meg bűneiket (Jakab 5:15; 1 János 1:7–9).

8. Törekednünk kell a bűnbánatra

Klasszikus művében, a Precious Remedies Against Satan’s Devices (magyarul: Hatékony gyógymódok a Sátán cseleivel szemben) című könyvben a puritán Thomas Brooks arra figyelmeztetett, hogy a Sátán egyik taktikája az, hogy meggyőzze az embereket arról, hogy „a bűnbánat könnyű feladat, és ezért a léleknek nem kell ennyire komolyan vennie a bűnt”. Ahelyett, hogy könnyedén elhessegetnénk bűneinket, a keresztényeknek félelemmel és reszketéssel kell munkálkodniuk üdvösségükön, tudva, hogy még ez a munkánk is Isten kegyelmének ajándéka (Fil. 2:12–13). A bűnbánatra való törekvésünknek a kegyelem szokásos eszközeinek felhasználásával kell történnie, amelyek közé tartozik a Szentírás, az élet megosztása más hívőkkel, az istentisztelet és az imádság.

9. Az igazi bűnbánatot meg kell különböztetni a hamis bűnbánattól.

Örök különbség van azok bűnbánata között, akik csupán azt sajnálják, hogy lebuktak, és azok között, akik valóban bűnbánatot éreznek. A bűnbánat őszinteségének megítélése azonban nem egyszerű feladat. Csak Isten ismeri az emberek szívét, és könnyen megtéveszthetők vagyunk a bűnbánat őszinteségét illetően, legyen szó a sajátunkról vagy másokéról. Szerencsére a Biblia egyértelmű utasításokat ad, amelyek felkészítenek minket arra, hogy meglássuk a különbséget az istenfélő bánat és a világi bánat között (2Kor 7,10–13). A Szentírás emellett szembeállítja egymással Sául király és Dávid, a gazdag ifjú uralkodó és Zakeus, valamint Júdás és Péter életét. Ezen ellentétek tanulmányozása lehetővé teszi számunkra, hogy alaposan megvizsgáljuk az igazi bűnbánat jellemzőit.

10. Meg kell tanulnunk, hogyan fejezzük ki bűnbánatunkat szeretettel és bölcsességgel

..azok felé, akik ellen vétkeztünk, és hogyan fogadjuk el azok bűnbánatát, akik ellenünk vétkeztek.
A Szentírás kifejezetten arra buzdítja azokat, akik másokat megsértettek, hogy kérjenek bocsánatot (Lukács 17:3–4). A bocsánatkérés azonban kényes és nehéz dolog lehet. Túl könnyű olyan feltételes bocsánatkérést mondani, amely csak elmélyíti a sebeket, ahelyett, hogy gyógyítaná őket.
Hasonlóképpen, bölcseknek és megkülönböztető képességűeknek kell lennünk, amikor mások bűnbánatát fogadjuk. A keresztényeknek mindig szeretniük kell a másikat és hajlandónak kell lenniük a kegyes megbocsátásra. De ugyanakkor meg kell értenünk, hogy vannak olyan helyzetek, amikor óvatosnak kell lennünk (2 Tim. 4:14–16).

Chris Brauns

Search This Blog

Tune and Prepare!